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什麼臉型zui不討喜？女生一個個都想避開，粒粒覺得答案里一定有「方臉」！ 我自己身邊就有不少小夥伴抱怨：我的臉太大了！我的腮幫子太明顯了！我一點都不好看...... 但在我看來，現實中完全的國字型方臉還是很少見的，太多女生因為下頜線有一點稜角就覺得自己方的不行，對臉型總是挑刺不滿。 粒粒想說，搞錯沒？明明方臉才是難得的大美女長相。 90年代港風女明星一個個都很風華絕代，但也有大美女和小美女之分，比如方臉的林青霞，劍眉英氣+方臉太颯了！ 而十人有九人都是小V臉的韓國，每年去削骨的人數不再少數，一不小心整容上癮的話還容易變成「蛇精臉」 美嗎？粒粒只覺得瘮得慌。 在很多高級感的大片里，出現的面孔也大都是方臉，與生俱來的氣場，配上臉型相應的立體眉骨，占盡了大美女的特徵，美到讓我想落淚。 So，有稜有角的方臉集美請停止抱怨吧，康康這些獨有的優勢，你會感謝自己是個方臉~ 有些美女年輕時光彩奪目，但「花期」卻很短暫，沒過幾年就開始老態畢露。 而神奇的是，有些卻像凍齡了一般，只長年齡不長皺紋。品品這不同的衰老速度，真是人比人氣死人。 觀察了一圈，粒粒發現方臉的耐老能力簡直絕了，量感重的骨骼一般伴隨著有稜角的下頜線和高顴骨，一上一下有兩塊骨頭撐著，皮相自然掛得住。 而像很多圓臉或者小V臉，隨著年齡增長，膠原蛋白的流失，臉上的肉肉就開始耷拉下來，在嘴角和下頜線處堆積，側面看很沒有精氣神。 方臉自然也會流失膠原蛋白，但畢竟有骨骼在撐著臉部的立體度，整個輪廓更加緊緻，顯得沒有一絲贅肉。 方臉還能顯瘦沒搞錯吧？真的，不信看看小V臉，平時維持得好那是精緻可人，稍微放肆一下吃胖了，整個臉型就像是被撐開了一樣，浮腫感敲明顯。 圓臉就更糟糕了，線條明顯時候那是可愛元氣，一胖起來就跟發麵的饅頭一樣，腫得不行。 而方臉的集美就幸運多了，就算偶爾貪吃變胖了，上臉也並不明顯，還不多虧了那線條清晰的下頜線~ 況且方臉一般都配套著高鼻樑和立體眉骨，看著這樣一張大氣的面孔，對不起，就算下半身胖了20斤我還是覺得美。 方臉的女生似乎與生俱來就有強大氣場，不用什麼西裝、短髮這些男性元素來硬凹，自己往那一站就很起范。 連續兩年被評選為全球zui美面龐的林珍娜，在一眾小V臉的韓國女明星中，就是會發光的存在。 明明穿著打扮也很女人味，但一點都不會覺得是嬌滴滴的小女生，一看就是又颯又美的大女人風。 還有一擊我心的何仙姑美照，嫵媚中帶著一絲英氣，很能撐得住氣場，御姐范這塊拿捏得死死的。 由於骨骼感和輪廓感都比較重，所以不得不承認的是，方臉女生往往給人不好惹、高冷強硬的感覺。 比如冷漠臉不笑的時候，高級有范但很有距離感。 但只要一笑起來，反差帶來的驚喜感讓人感覺周圍的空氣都變甜了。 又比如裝酷扮冷的時候，清冷又疏離。 但嫵媚動人起來，霸氣又性感，簡直美煞我心。 尤其是走起性感路線，一般女生容易陷進俗氣廉價的感覺，而方臉女生的獨特硬朗感正好能中和，顯得高級十足。 方臉+大五官，標準大美女的長相，可問題來了，沒有配套的五官豈不就是大餅臉一張，哪來的高級呢？ 當然是通過後天修飾啊，粒粒就這來教你！ 沒有大五官來加持，方臉女生至少得保住一個輪廓清晰，修容都給我下狠手！由太陽穴到下頜骨部位都少量多次地暈染。 尤其是腮幫子處需要反覆暈染，這樣會縮窄整張臉的寬度，有必要的話，還可以在髮際線兩側也掃上一二。 對於亞洲女生來說，粒粒更推薦灰調的修容，上臉不發黃髮紅，非常貼合我們的膚色。 而方臉之所以方，就是因為臉左右延伸大，整體留白多顯臉大，要避免這一問題，我們的眉毛也得有起伏有弧度。 相比較一字眉，折角大的眉毛更能縮小臉的面積，由擴散變為收斂效果，精緻度也會上升不少。 最近粒粒在看娘娘的《安家》，發現她真的留了好多年這個髮型，劉海+蓬鬆短髮，一鍵削弱方臉的短寬。 不少方臉女明星，五官再優越，完全沒有遮擋的大光明造型也是一言難盡，基本都會通過側分劉海或者八字劉海來修飾兩腮。 頭頂的蓬鬆度也是方臉女生需要打起十二分精神關注的地方，貼著頭皮的造型只會暴露你方方正正的硬朗輪廓。 顱頂蓬鬆加上劉海加持，才能體現出方臉的女性魅力~ 一個人的風格大多是由她的硬體條件決定的，方臉女生自帶英氣，穿一些瀟灑或者硬朗的服裝都很chic。 現在這個季節，穿風衣也是剛剛好的，米白色一身，素色乾淨，顯得整個人率性十足，方臉女生的魅力展露無疑。 正因為方臉女生具有偏中性的特質，所以穿女人味十足的小裙子反而很別致，娘man平衡恰到好處。 高級又大氣的方臉分析粒粒就說到這啦，方臉的小可愛是不是發現自己還長得很有特色美呢？ 現在的審美也越來越多元化了，不管你們是什麼臉型，只要找對適合自己的風格方向都能展現出獨特的美麗！
內容簡介
被誤解的文明，被錯寫的歷史，被冤枉的真相……
就在這個新世紀，重新獲得平反！
印度文明的起源比任何古老文明還要早，其實它是從西元前5000年就開始了……
歷史記載，印度曾經被雅利安人入侵，然而經證實根本沒有這回事……
據說古希臘的亞歷山大大帝曾在西元前326年侵略印度，其實他根本沒成功過，最後甚至以慘敗收場……
自古以來，印度教徒把河流當作女神崇敬，並形容河流是極優秀的母親，
然而，孕育大自然與印度文明的河流竟然不是恆河，也不是印度河，
而是象徵工作完成及圓滿女神的薩拉斯瓦蒂河，
但是，它又為什麼消失了？
佛陀在印度被當作是神的化身，是神派他來向眾生男女開示真理。
佛陀誕生是印度的一大歷史事件，但你知道佛陀原來是一位印度王子嗎？
出身貴族的他，如何放下榮華富貴、衣食無缺的生活，成為一名苦行僧，
甚至在最後改變了印度與全世界？！
印度阿育王的真實面貌，完全顛覆他給人知書達禮、文質彬彬的賢君形象，
他不但篡奪王位、凶殘冷血，甚至連殺了九十九個同父異母的兄弟，
即位初期以殘暴手法治國，不得民心，
阿育王雖然在羯陵伽大開殺戒的前兩年就已經皈依佛教了，但是動機並不單純，
他還導致印度史上疆域最廣的帝國走上分裂一途……
印度的酷熱與疾病往往讓當地居民受不了，
有句俗話形容得很貼切：「一個人的壽命在印度只夠度過兩次季風。」
印度的孟買甚至在英國人眼裡被認為是「墓園」……
然而，十八世紀的英國人為什麼爭先恐後移居印度？
聖雄甘地曾在1937年寫信給希特勒「先生」，
他在信裡認為獨裁者希特勒的目標是「有價值的」，
並自稱是希特勒「誠摯的朋友」……
一生致力與非暴力運動的甘地為什麼這麼做 ？
在二十一世紀的今日，
人們對印度的刻板印象來自於印度國內資源的匱乏，
還有關於印度次大陸的歷史書籍裡所充斥的陳腔濫調。
只要一提到「印度」，腦海中第一個浮現的影像就是貧瘠髒亂或治安很差……
現在有一位法國學者引用各界最新的研究結果，
巧妙融合了地質學、地理學、基因學、社會學和哲學等，
顛覆一般大眾對印度歷史的認知，他所提出有力的證據足以使讀者信服。
這本書不只要讓讀者們了解印度豐富而深遠的歷史，
更要讓大家知道印度經濟以自由和民主的價值觀，正在超越中國……
印度史需要被重寫，
值得慶幸的是近年來不論在科學、
語言學或基因學上大量的研究發現，
都有助於重新追溯與紀錄印度的歷史。
這本書旨於打破成見、釐清爭議，
同時也盡可能追蹤印度史上被忽略的時代，
因為印度的源起比我們從前所認知的還要更為古老悠遠。
拜現代科技所賜，作者藉理性的科學結果，加上自己對印度多年的社會研究寫成此書。使用淺白文字的用意，就是希望這類書籍能更加普遍地觸及大眾。本書不僅僅是適合研究歷史的參考書，在現今國際情勢混亂的情況下，作者也傳達出「對不理解的事物保持好奇心追根究柢」的訊息，唯有探究事情的根本，自源頭去理解各國文化的不同，才能消弭種族之間的分歧。
好評推薦
田定豐 種子音樂/豐文創 創辦人
印度尤 ＜YaoIndia就是要印度＞資訊平台共同創辦人，鳳凰衛視駐印度特約記者
吳建衡 台灣三太子/攝影師/作家
張翔一 《換日線》頻道總監
楊士範 The News Lens關鍵評論網共同創辦人
（依姓名筆劃排列）
作者介紹
弗朗索瓦．高堤耶 〈François Gautier〉
法國《費加羅報》駐印度及亞洲調查記者，曾撰寫許多關於印度的作品，也是《印度評論》（La Nouvelle Revue de l’ Inde）主編。
他現在與印度籍妻子住在印度。
譯者簡介
林琬淳〈Aries Lin〉
台灣台中人，畢業於中央大學法文系，目前定居南法普羅旺斯。熱愛文學與電影，從小就為語言和文化深深著迷；嘗試過各種行業，最後還是回到語言相關工作，十分入世的女文青。現為自由譯者，從事各類書籍、電視電影字幕翻譯並參與女性﹅勞工影展。
contact@arieslin.com
目錄
CH1 印度原始時期及史前時期-人類的搖籃
CH2 薩拉斯瓦蒂河-消失的河流
CH3 印度河與薩拉斯瓦蒂河流域文明
CH4 雅利安人入侵迷思
CH5 鐵器時代
CH6 <吠陀>
CH7 印度教在遠古西方社會中的地位及影響
CH8 佛陀的誕生
CH9 亞歷山大大帝首次入侵
CH10 摩揭陀、孔雀王朝和旃陀羅笈多時代
CH11 阿育王：傳說與史實
CH12 南印度大帝國
CH13 毗奢耶那伽羅王朝
CH14 穆斯林首次入侵
CH15 蒙兀兒帝國
CH16 歐洲殖民：葡萄牙人到來
CH17 法屬印度
CH18 英屬印度
CH19 印度叛亂（民族起義）
CH20 為獨立而戰
CH21 聖雄甘地
CH22 印度分裂
CH23 賈瓦哈拉爾•尼赫魯（印度獨立後第一任總理）
CH24 穆罕默德•阿里•真納：巴基斯坦國父
CH25 英迪拉•甘地（兩度任職總理）
CH26 拉吉夫•甘地：印度的唐吉軻德
CH27 桑妮雅•甘地：印度政治的幕後黑手
CH28 印度人民黨
CH29 阿約提亞事件與古吉拉特邦反穆斯林活動
CH30 納倫德拉•莫迪（印度現任總理）
CH31 印度的未來
字彙表
參考文獻
序
印度，不是你以為的那個國度
不論是誰試圖寫印度史，要面對的第一個難題就是—日期。英國的研究學家和梵語學者多有把印度歷史的日期往後推遲的傾向。
馬克斯．繆勒（Max Müller）是十九世紀當代最傑出的印度學家，然而他也跟當時從善的基督教徒一樣，先讀過詹姆斯．烏雪（James Ussher）書中的結論；詹姆斯．烏雪是十七世紀的愛爾蘭神學家，他認為上帝是在公元前4004年10月22日創造了天和地。
印度人被殖民又長期被視為較低下的種族，如此說來，要是設想在上帝開天闢地之前，印度人就已經有文明產生，豈不等於褻瀆神明？
於是繆勒認定《吠陀》的著作日期是在公元前一千五百年，然而近年來多數考察結果皆證實，《吠陀》的著作日期必須回溯至公元前五千年左右；印度鐵器時代的日期也有許多爭議：時至今日仍有許多歷史學家（例如：英國考古學家戈登．柴爾德與莫蒂默．惠勒爵士）認定印度的鐵器時代是在公元前七百年左右。
自從有了放射性碳測年法後，我們得知印度人從公元前兩千年開始就已經熟悉鐵器製作了。
其他爭議早從多個世紀以前就存在，一直持續至今。
這些爭議包括雅利安人入侵的理論，還有薩拉斯瓦蒂河的存在等；薩拉斯瓦蒂河一直以來都被認為十分神祕，然而《吠陀》中提及這條河流不下五十次。
本書之後會證實及說明印度歷史上沒有雅利安人入侵，還有薩拉斯瓦蒂河是確實存在過。
不僅如此，由於某種原因 ，歷史學家似乎重新詮釋了印度歷史上的重要事件。
這讓我們想到亞歷山大大帝的例子，亞歷山大大帝的事蹟由身邊的史官所寫成，他們皆以「光榮勝利」描寫亞歷山大大帝在公元前326年侵略印度一事。（譯註：亞歷山大在印度河西部取得一系列勝利後企圖繼續向印度河東部進軍，但是他的軍隊由於常年戰爭，已經精疲力竭而不肯東進，最後他不得不返回波斯。）
又例如阿育王，傳說他在看見羯陵伽戰爭慘烈的戰況以及遍野的屍體之後，決心皈依佛門；然而事實全非如此。
此外，印度史相較於他國歷史（例如中國），似乎顯得不那麼引人入勝，加上少有相關書籍可參考。近代談印度史的書籍有阿蘭．達尼耶魯（Alain Daniélou）所著、在1971年出版的《印度史》（Fayard出版社），這本書歷經多次修編；還有《現代印度史》一書，此書由克羅德．瑪寇維茲（Claude Markovits）主編、在1993年出版（Fayard出版社）。
此後就沒有其他重要書籍出版了，就算有相關主題的書，也都只是作者重複歷史學家先前提出的理論加以闡述而已。
再者，歷史語言學是藉由比較各項研究來重建歷史事蹟，不過歷史語言學通常是以較全面綜觀的角度，保持對歷史公正客觀的觀點，然而在面對印度史時卻不盡然如此。
這種情況的確如同梵語學者多明尼克．古鐸本（Dominic Goodall）所說：「我們都活在十九世紀歷史語言學所傳承下來的研究成果裡，然而研究歷史語言學不需要出國。
（表示研究學者可能花了大半輩子再研究印度，卻從來沒有親身到過當地考察或體驗文化）」他還附加說：「很多法國籍的印度語學者根本不住在印度，對印度的認知也僅限於研究方面。」（英國籍的）多明尼克．古鐸本目前擔任印度本地治里市遠東學校的研究主任。
人們經常忘了印度歷史對哲學的貢獻，法國哲思家與記者侯傑-波勒．德瓦（Roger-Pol Droit）就提醒說：「尼采是近代最偉大的哲學家之一，他曾談論《吠陀》，而聽眾都聽得津津有味」；我們有忘了有像安克特-杜伯隆（Anquetil-Duperron）這樣的法國人，他在1880年就把《奧義書》裡的思想傳遞到歐洲；更有歐仁．比爾努夫（Eugène Burnouf），他在1844年首先向法國人介紹印度佛教（歐仁．比爾努夫是法國籍梵語學家，曾以拉丁文翻譯印度佛學經典）。
在二十一世紀的今日，人們對印度的刻板印象來自於印度國內資源的匱乏，還有關於印度次大陸的歷史書籍裡所充斥的陳腔濫調。
儘管法國人對印度人不乏好感，但只要一提到「印度」，大家腦中第一個浮現的影像就是貧瘠或貧民窟。這本書不只要讓各位了解印度豐富而深遠的歷史，更要讓大家知道印度經濟以自由和民主的價值觀正在超越中國。
印度史需要被重寫，值得慶幸的是近年來不論在科學、語言學或基因學上大量的研究發現，都有助於重新追溯與紀錄印度的歷史。
這本書旨於打破成見、釐清爭議，同時也盡可能追蹤印度史上被忽略的時代，因為印度的源起比我們從前所認知的要更為古老悠遠。
詳細資料
- ISBN：9789579121309
- 叢書系列：
- 規格：平裝 / 384頁 / 17 x 23 x 1.92 cm / 普通級 / 單色印刷 / 初版
- 出版地：台灣
- 本書分類：> >
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內容連載
自千年以來，主要河流從喜馬拉雅山脈流下，流往旁遮普邦（Pendjab）、哈里亞納邦（Haryana）和拉賈斯坦邦。
位在印度次大陸的這幾個邦，因河流流過而綠意盎然、土壤肥沃；但現在，這些邦裡絕大部分都成了沙漠地帶，如拉賈斯坦邦。
所有偉大的文明都在主要河流兩岸發展繁盛，因為河流可以調節氣候、灌溉田地，還能當作運輸航道，並且帶來飲用水源。
在《吠陀》四卷（梨俱吠陀﹝Rig-Véda﹞、夜柔吠陀﹝Yajur-Véda﹞、娑摩吠陀﹝Sama-Véda﹞、阿闥婆吠陀﹝Atharva-Véda﹞）、《往世書》和《摩訶婆羅多》（Mahabaratha）那樣的印度古老文本中，都經常提到一條名「薩拉斯瓦蒂」的河流；這條曾被提及千百次的河流，似乎就屬於本章開頭敘述的那類型河流。
印度教徒把河流當作女神崇敬，而薩拉斯瓦蒂河就是象徵工作完成及圓滿的女神。
《梨俱吠陀》中以敬重的語氣提到薩拉斯瓦蒂河五十多次，並以「極優秀的母親、極優秀的河流、極優秀的女神」形容薩拉斯瓦蒂河。
在《梨俱吠陀》著名的讚歌〈河流頌歌〉（Nadi Stuti）中，也同時提到了恆河、亞穆納河（Yamuna）、薩拉斯瓦蒂河、薩特萊傑河（Sutlej）；從中還可以得知，薩拉斯瓦蒂河的地理位置在亞穆納河和薩特萊傑河之間。
在讚歌中也說明了薩拉斯瓦蒂河的起源，從字裡行間可以看出：「薩拉斯瓦蒂河是極為純潔的河，充滿動力，自山間流向海洋，而且不吝於將河流廣大的資源帶給眾人」。另一首讚歌也詠唱薩拉斯瓦蒂河的力量：「此河中的浪強勁壯烈，分裂山峰如摘折蓮花般易如反掌……」。
長久以來，薩拉斯瓦蒂河一直被視為傳說。
雖然從一八七二年起，就有C．F．歐德漢（C. F. Oldham）與R．D．歐德漢（R. D. Oldham）對薩拉斯瓦蒂河及其支流可能流經的地區展開詳細研究，他們證實找到了薩拉斯瓦蒂河的水道位置。
兩人所下的結論是：「薩特萊傑河和亞穆納河曾經供給薩拉斯瓦蒂河水源，薩拉斯瓦蒂河先向西遷流，之後又往東，接著就消失了。」
直到一九四○年，奧萊爾．斯坦因（Aurel Stein）在古時的巴哈瓦爾布爾土邦（Bahawalpur）境內發現了乾涸的薩拉斯瓦蒂河部分水道，在當地被稱為「哈卡拉河」（Hakra），河的兩岸共有九十多個遺址。
文章來源取自於：
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